二〇一四淨土大經科註（粵語版）387下

二〇一四淨土大經科註（粵語版）387下

　　為什麼世界上有這麼多宗教？為什麼宗教傳這麼多年？教主講出來的東西是經典，為什麼是經典？從自性裡頭流出來的，都是開悟的人。用佛說，全都是佛；用他們講，神說的，統統都是神。佛也是神，都是真主，都是上帝，要明白這個意思，他們是在平等的階層，都是大徹大悟、明心見性。所以他們說出經典，你仔細去讀它，你去研究它，百分之八十相同。他要不是真正開悟，自性流出來，怎麼會相同？阿賴耶識流出來的不相同，自性流出來的相同，為什麼？自然中自然相，就這個道理。阿賴耶不自然，所以它不是覺悟，它不是從自性的。科學家所發現的，全是從阿賴耶，佛說的，阿賴耶的能量，可以讓第六意識，緣到阿賴耶的三細相，就是物質現象、念頭現象、自然現象，可以統統能夠用科學解決，就是見不了性，它緣不到自性，他還是凡夫，出不了六道輪迴。不像佛法，佛法是捨，統統捨乾淨，連起心動念都沒有，自性的障礙完全除掉，豁然開悟了。開悟說出來的經典，真的，自性流露的。將來你開悟了，你說跟釋迦牟尼佛說的一樣，跟阿彌陀佛說的一樣，跟十方諸佛說的沒有兩樣，都是一個自性！所以這叫真，真正，真正真經。

　　這個真經不是他們專有的，個個都有，一切有情眾生統統有，無情眾生也不例外。無情眾生，山河大地，山有山神，地有地神，樹有樹神，水有水神。所以我們對於植物、對於礦物、對於山河大地，要尊重，要慈悲，不能傷害它。我們生活上需要用它的時候，有一點就可以了，不要拼命去開採把它挖光，挖光它也會生氣。它有麻煩的時候，我們就有痛苦，不要以為它無知，它跟我們同一個法性。惠能大師說，「何期自性，能生萬法」，我這個身自性生的，大家的身都是我自性生的，樹木花草也是我自性生的，山河大地也是我自性生的，同一個自性。自性就是真心，能生萬法；妄心不能生，阿賴耶是妄心，阿賴耶不能生。真心能生，妄心能變。真心不變，妄心會變，把它變成十法界、變成六道輪迴，變成這麼多的種類是阿賴耶變的，真心生的時候都不變。山河大地，日月星辰，沒有離開自性，何等自然。我們要用回歸自然，一念不生，我們的障礙完全放下了。不執著是放下見思煩惱，不分別是放下塵沙煩惱，不起心、不動念是放下無明煩惱，這三種煩惱放下，開悟了，開悟之後你何等自然。經上舉的這個例子多有意思，一一皆是自然中自然相，一一皆是清淨本然，這個其味無窮，我們要能體會到。所以自然說的是整個宇宙的真相，整個萬法的真相，一樣都沒有漏掉，真的是自性本然的實相。所以盡虛空遍法界，「一一皆是清淨本然，一一皆是自然中自然相也」，這味道十足。

　　下面講『根本』，根本是講的「本體」，一切諸法的根本，也就是一切諸法的自體。「《大日經》曰：一身與二身」，這我們剛才說過的，我一個人的身，加上你的身、他的身，地球上有七十億人的身，遍法界虛空界有無量眾生身，這些身同入本體。本體是什麼？自性，都是自性生的，都是自性現的，同入自性。「此正明根本之義」。什麼叫根本？諸佛如來證實遍法界虛空界是一個自體，誰的自體？自己的自體。自性是一個，沒有兩個，遍法界虛空界就一個自性。這個自性是真我，是我的真身，大乘佛教裡稱為法身，法身無相，在淨土宗叫做常寂光，用這三個字來形容法身。常，不生不滅，這是常；寂是清淨，它沒有染著，也就是說它沒有分別、它沒有執著，這是寂的意思；光是比喻，一片光明。在哪裡？無時不在，無處不在，常寂光。極樂世界有常寂光淨土，那就是回歸自性，那就是自然中自然相。萬緣放下，回歸寂光，何等自然。我們今天，從科學那裡得到一點常識，知道光有很多很多種，我們肉眼看到的光非常有限，比我們肉眼能看光波長的看不到，比我們這光波短的也看不到，我們只看到當中跟我們眼睛眼球相應的這一點。譬如，像Ｘ光我們看不見，紫外線也看不見，用科學儀器來觀察看見了。我們看不到的光，不知道有多少，真的是無量無邊。我們這個肉眼不行，慢慢提升，提升有天眼，你所看的世界不一樣，就看到很大了。今天科學說的不同維次的空間，我們只能看到三維空間、二維空間，四維就看不到。維數有多少？無量。法身大士能見無量維次空間，聲聞、緣覺能見度也非常高，他能見一個三千大千世界，一尊佛的教化區，這個我們能相信，不會懷疑。

　　《大日經》上這幾句好，真話，「一身與二身，乃至無量身」，這個身就是本體的意思。樹，樹木的主幹叫身，山河大地，統統用這個身來做代表。萬事萬物跟我，告訴我們，同一個身，這個身叫本體，這個身叫法身。法是萬法，萬法之身是一個身，是一體。你說要不要愛？怎麼能傷害？所以傷害別人就是傷害自己，愛護別人就是愛護自己。不學佛的人不知道，深入大乘的人知道。真正知道了，他的行為就改變，變成什麼？變成大慈大悲。慈悲都是愛，可是慈偏重在得樂，幫助眾生得樂，歡喜；悲，幫助眾生離苦，叫悲，慈悲心是我們自性裡頭第一德。這個德講道德，道德在哪裡？自性本具的萬德萬能，萬德裡頭第一德是什麼？第一德就是愛。

　　你看所有宗教，我們怎麼樣團結宗教？用什麼理論？就用一個愛字。所有宗教經典沒有不說愛的，神愛世人，上帝愛世人，真主是仁慈的，統統都是講一個愛，佛菩薩是大慈大悲。所以，我們用仁慈博愛這四個字團結全世界的宗教，這是所有宗教共同的價值觀，共同的一個善念，決定不能違背。學佛的人學佛菩薩的慈悲；天主教、基督教學神愛世人；伊斯蘭教學真主確實是仁慈的，沒有教你殺人，沒有教你害人，沒有教你妄語，沒有教你挑撥是非，沒有教你搞貪瞋痴。所以宗教要團結，宗教團結，世界就和平；宗教不團結，世界沒和平。

　　宗教要怎樣團結？宗教要回歸教育，依靠經典，我要求我們澳洲十一個宗教，請他們在今年年底要完成他們經典裡面的一部書，《三六Ｏ》。經典分量太大，沒時間看，把最重要的、最好的句子，節錄下來給大眾看。節多少條？三百六十條就可以，編成一個小冊子，每一個宗教都編。我們宗教可以團結，為什麼？我們就讀這些書，依教奉行。這個裡面百分之八十都是相同的，不同的很少，那是我們居住的環境不一樣，歷史不相同，生活方式不一樣，那是小節，無關緊要。宗教要回歸教育，宗教要互相學習，希望聯合國能辦一個宗教大學，這是我對聯合國的期望，培養真正宗教的人才，弘護人才。宗教落實愛，天下就太平。

　　「一身與二身，乃至無量身，同入於本體」，這是說明什麼？經上根本兩個字的意思。我們要把根本找出來，我們要落實根本，落葉歸根，落葉歸根就成無上道，何等自然。本，還有一個本心的意思，「即本源之自心。又本性，乃固有之性德。又有根本之有字，至關切要」。是自性裡頭本有的，所有一切負面的，是自性裡頭沒有的，你要用自性裡沒有的，你很煩惱，你很痛苦。要用自性本有的，你很快樂，為什麼？自性本有的是智慧，自性本無的是愚痴、是無知。你要有知還是要無知？你要無知，到外面求。外面沒有東西，心外無法，你向外求不到，怎麼辦？向內求。中國儒釋道都向內，都不向外。道家稱神仙，儒家稱聖賢，佛法稱佛菩薩，都是順著本性，都承認本性，本性本善。那個善不是善惡的善，善惡的善範圍太小，那個善是一個讚美的詞，它好到極處，無法可以形容，用這個善字形容。這個善字代表它太好了，好到無法形容，這個我們要肯定。

　　古今中外，也有不少專家學者主張性惡，認為人都是惡人，不教他學不好。我們不相信，我們相信本善。如果這個本善的人把他放在極樂世界，不教也好了。我們這個世界是什麼？你不教他就被污染、就變壞了；你要好好的教，他有智慧不受外面境界干擾，他的本善就能保持很久。中國古時候的讀書人都懂這個道理，一生命運不好，生活很清苦，但是他讀過聖賢書，他不甘心墮落，他不做惡人，再苦他也能熬過去，他也不作奸犯科，這就什麼？本善。所以有根本，這個太重要了。你要是對這個沒有信心，你就不會開發你的本性。用什麼開發？戒定慧，因戒得定，因定開慧。求世間的小善，升官發財，那叫小善，用什麼可以？用戒就可以。戒是什麼？戒除一切惡習。也就是你行善得善果，你造惡就有惡報，因果報應也就在眼前，那也是何等自然，你自性有的。真正學聖賢，真正學佛菩薩，他命中沒有，過去生中沒有修財布施、法布施、無畏布施，沒有財布施，這一生沒有財富，貧窮；沒有法布施，沒智慧，愚痴，日子就很難過。如果他受聖賢教育，雖然清苦，他能夠受得了，還很快樂、自在。這個人我們講有德行、有修養，不會為非作歹，平安度過他的一生。這是讀書明理，不甘墮落。現在甘於墮落的，貪瞋痴慢填滿他的身心，他能得意於一時，享受，無限制的享受，可是時間很短，幾年出事了，果報現前。到那個時候，苦不堪言，後悔莫及，這種事情太多太多了。現在這個世界人，過去人家求富貴，富，快樂，樣樣不缺；貴，有崇高的地位，有聲望，受人尊敬，心安理得。現在貴不安、富不樂，你說你多可憐，死了以後墮三惡道，麻煩可大了。

　　「有者」，如前面舉的比喻，「如狂人之有本頭，決定是有」。根本，中國傳統文化的根本，是孝、是敬，孝敬這兩個字肯定是有，只是沒人教。現在社會上看不到孝，所以學不到。我們這個年齡就沾這點光，小時候，我出生一九二七年；我們中國，中華民國是十六年。那個時候雖然進入民國，民國要學西方，不學中國傳統，可是傳統的風氣在。國家不提倡了，可是孝順父母的人很多，講義氣的人很多，有慈悲心的人很多，所以很窮苦的人日子也能過，富有的人會幫助他，布施給他一點。討飯的有，討飯能過日子，還能養家，為什麼？他到外面去乞討，人家真給他。他家的人要多的話，他帶的缽，帶一個大一點的東西，他討了之後回家還要養家人。在社會上能看到孝悌忠信，現在沒有了，看不到，小孩成天睜開眼睛就看電視。電視教他什麼？殺盜淫妄，他看這些，這好風氣看不到了。從前自己家裡頭，父母對祖父母的孝順，祖父母對曾祖父母的孝順，都看過；親戚朋友，鄰居、鄰里鄉黨，都看過，都守本分，都遵守五倫、五常、四維八德，這最基本的，那個時候還有。再跟日本人打仗，八年抗戰之後沒有了，看不到了。我回到家鄉去，這種風氣沒有了，負面的逐漸逐漸取代正面，這個很可怕。

　　抗戰勝利之後，我在南京念書，也是家境困難繳不起學費，我必須自謀生活，那一年二十歲。二十一歲我父親過世，他四十五歲走的，我們家庭生活來源就斷絕了。我到台灣找一個小工作，你想想看，沒有學歷、沒有資歷，沒有人事背景關係，你能找到什麼工作？僅僅能夠維持自己最基本的一個生活。一個月再怎麼節省，大概只能節省二十塊錢，太辛苦了。遇到佛法，所以我感謝方東美老師，他把佛法介紹給我。我那個時候愛好哲學，我跟他學哲學，他為我講一部《哲學概論》。憑什麼？憑孝敬，我們從小養的這點孝親尊師沒有忘掉，對老師的恭敬他看到了。可能是他在學校教書多年，學生對老師像我這樣恭敬的，他沒見過。所以我們的哲學課程不在學校。我那個時候只希望能到學校去旁聽，老師告訴我，現在學校（六十年前台灣大學），他說先生不像先生，學生不像學生，他說你到學校去聽課，你會大失所望。這些話我聽在耳裡，老師拒絕了，希望落空了，當然心裡很難過，我那一年二十三、四歲。

　　最後老師開口了，他說你真想學，這樣好了，你星期天到我家裡來，我們約好九點半到十一點半，兩個小時。一個星期一次課兩個小時，我感恩，我們一分錢學費沒繳。老師給我講了一部《哲學概論》，最後一個單元「佛經哲學」，告訴我，「釋迦牟尼是全世界最偉大的哲學家」，我們沒聽說過，「大乘經典是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」。這一句話特別中意，人生最高的享受，我們夢寐以求，不敢想，居然有。我從這裡入了門，我從這進了佛門。入佛門之後沒多久，我想大概只有二、三個月，我第二個緣成熟，跟章嘉大師的緣，方老師是把佛法當哲學學習，章嘉大師是專家，專學佛的，所以我就找章嘉大師。章嘉大師慈悲，跟方老師一樣，每個星期天給我兩個小時，我跟他三年，我佛學的根柢就從他那裡奠定。
　
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