１．「しんぶん赤旗」（１月21日付）に近藤成一氏の書評
歴史科学協議会代表理事（2019－2022）
https://researchmap.jp/read0170895/committee_memberships/26014018
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1970年代から80年代にかけて中世法の研究が著しく進み、それまでの見方が一新された。それをけん引した世代の、次の次の世代によって、いま中世法の斬新な研究が次々に発表されている。現在の中世法研究をけん引している一人である著者が改めて「御成敗式目を取り上げたのが本書である。
中世法は、それを必要とする者に発見されることによって効力を有した。そのなかで御成敗式目は例外的に「有名な法」であった。これが半世紀前の研究成果であるが、著者はそれを踏まえた上で一歩を進める。「この法がどうして生まれたのか、どうして有名な法になったのか」と。【攻略】
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２．佐藤雄基氏本人の紹介
「日本の歴史上、最も有名な武家法「御成敗式目」はなにが画期的だったのか？ 気鋭の歴史学者・佐藤雄基に訊く」
https://realsound.jp/book/2023/08/post-1417874.html
３．荘園制は国家論と関係があるのか？
p31以下
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ここで問われるのは、どうして幕府は朝廷を滅ぼすようなことをしなかったのかである。幕府首脳部は確かに後鳥羽院個人のことは強く警戒し、後鳥羽院を隠岐に、その息子の順徳院も佐渡、土御門院は土佐（のちに阿波）に配流し、順徳の皇子でわずか四歳の仲恭天皇を退位させた。しかし、幕府は代わりに後鳥羽の同母兄を後高倉院（皇位にはついていないが院号を認められた）として院政を行わせ、その息子で十歳の茂仁〔ゆたひと〕王を即位させることで（後堀河天皇）、朝廷政治の維持継続を図った。なぜそうしたのかは、日本中世史最大の難問の一つだった。
一つの要因は、当時の社会の統合の仕組みである。日本列島では大きな地域的まとまりが成長しにくく、京都から独立するような地方権力が生まれない構造になっていた（一五頁に前述）。政治権力も同じように分散的で、幕府もまた複数ある権門の一つに過ぎず、武士全体を統合しているわけではない。こうした権門や武士たちが依拠していた荘園制というシステムは、朝廷・天皇の存在を前提にしてつくられ、京都の支配者集団と全国各地の荘園を個別的・直接的に結び、列島全体を穏やかに統合していた。それ自体は強固ではないが、蜘蛛の糸のように粘り強く張り巡らされた統合の仕組みを一掃して、新たな社会統合の仕組みをつくることは難しかった。実朝の暗殺以降の急展開の結果、にわかに国政の中心を担うようになった北条氏に、新しい秩序を築くという発想はなく、源頼朝の路線を継承せざるを得なかった。
さらに、承久の乱の勝利自体が、勝ち馬に乗る武士たちの動きに支えられたものだったことに注意したい。承久の乱後の幕府の課題は、かつて頼朝が直面したのと同じく、機内・西国で私利私欲を追及する武士たちを抑え、秩序を回復することだった。諸権門の集まる京都には、後鳥羽院方に付かなかった貴族や大寺社の勢力も強固に残っており、新たに力を得た武士たちも官職を欲しがり、朝廷の権威に結びつこうとしていた。北条氏にとって朝廷を蔑ろにすることはできなかったのである。
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佐藤説もまた、定義なき国家論であり、国家の本質論なき国家論。
荘園制は所詮は経済システム。
しかし、通常の国家概念は経済システムと連関しているのか。
資本主義国家、社会主義国家という表現は日常的に用いられているが、その場合、資本主義・社会主義は国家概念そのものに何の関係があるのか。
慈光寺本の合戦記事の信頼性評価（その８）─「9.武田信光と小笠原長清の密談 4行」
https://blog.goo.ne.jp/daikanjin/e/0353816ce8ab1461a133fe452a9d4f93
佐藤氏は慈光寺本の悪影響を相当受けている。
第23回配信を始めますタイトルは佐藤 優紀氏ご売式目についてですえっとあの 先日ですねちょっとばの家に行きましたら おの家に新聞赤旗があったんですねま別に 小共産党の指示者じゃないんですけど ちょっと足が悪くてですねで近所に非常に 親切にしてくれる人がま共産党の人でです ねえーま礼ということでえ新赤旗を取っ てるみたいなんですがそこにあの近藤性一 師の諸表が載っていたんですねでえ近藤師 はえあまた間違えてしまいます近藤しか氏 ですねえで近藤市はあの歴史科協議会の 代表理事をされていたこともありますので ま別に新聞赤にですね色々書いていたって 欲じゃないんですけれど もあのその冒頭の部分をちょっとだけ紹介 します と1970年代から80年代にかけて中法 の研究が著しく住みそれまでの味方が一進 されたそれをした世代の次の次の世代に よって今中世法の斬新な研究が次々に発表 されている現在の中性法研究を牽引して いる1人である著者が改めてご成売式目を 取り上げたのが本書である中世法はそれを 必要とするものに発見されることによって 効力を有したその中でご生売式目は例外的 に有名な法であったこれが反石前の研究 成果であるが著者はあそれを踏まえた上で さらに一歩を進めるこの法がどうして 生まれたのかどうして有名な法になったの か と攻略これ攻略の誤字ですね後で直して おきますえっとですねここに出ている うそれを牽引した世代ってのこれま代表者 を1人あげるとしたら笠松浩氏ですよね そしてその次の世界世代っていうとま近藤 性活しやうあとあれですねえっと明治大学 の上杉 市あたりですか ねそしてさらにその次の世代が佐藤裕木な んだということを書かれてい ますあのこの御成橋式目非常に良い本で え出版されて間もなくですね えネットでは相当話題になってますしあと え諸表もですねかなり出ているようですね まあそしたあのそうした え文献を紹介する前にですねまずはあ佐藤 市自身が次長をどのように紹介してるかを 確認しておくと えっとこれはリアルサウンドという う ん私これ初めて見たんですがまあ えっと去年の8月31日付けですね次の ような記事があります日本の歴史上最も 有名な武法ご売式目は何が画的だったのか
紀の歴史学者佐藤に聞くということ で佐藤さんの写真があ大きく出ています [音楽] ね佐藤さんの発言をちょっと見ると私は 元々日本の中世の方を研究しています平安 時代の終わりから鎌倉時代にかけて西暦で 言うと12世紀13世紀の人たちが社会で 生じた問題をどのように解決していたかに 関心がありましたそれを放射会しと資料論 の両輪でえ研究しているのですが数年前 からその中でも特にご生馬式目に興味を 持っていて機会があったら何か書きたいと 思っていたんですとぬんですね でご正馬式目は端的に行ってどんなところ が画期的だったかというとうやはり1つは オリジナルの法律であったと日本の法制度 は8世紀に中国から立量というものを持っ てきたところに始まっていますが そのそっから長い年月を経てえ明治維新後 の20世紀の割 にヨーロッパの法をモデルにして 20世紀の終わりです か憲法は19 え憲法は19世紀にできてます しこれ単なる勘違いでしょう ねま19世ですよねここ ねで次の発言ちょっと面白いですよね鎌倉 バの人たちはつい1世代前までは関東平野 という中央から遠く離れた場所で何の政治 権力もなかった人たちなんですその彼らが 自分たちで自前の法律を作ってそれを中央 の人たちにも認めてもらいながら実際に 運用していったしかもそれが単にその時代 に立ち系になるのではなくその後も江戸 時代までずっとの基本的な法律として残っ ていきましたそれがやっぱりすごいことだ と思うんですとまそうですよ ねえっとですねえ私はあのこの本全体を 非常に優れた本であると優れた著作と持っ ていますがただ気になる点がいくつかある んです [音楽] ねそれはですねやっぱり検問体制路の部分 と性にに関係する部分ですね少年性と国家 論に関係する部分ですえちょっと読んでみ ます31ページ [音楽] 以下上級の欄の戦後処理の話ですよねえ ここで問われるのはどうして幕府は調定を 滅ぼすようなことをしなかったのかである え幕府首脳部は確かにゴバ員個人のことは 強く警戒しゴバ員を沖に その息子 の順徳員も佐藤父員は土佐後に阿に入るし 順徳の王子でわずか4歳の中教天皇を退さ
せたしかしバは代わりに後葉の同房系を ごかえごたくライ行為にはついていないが 陰語を認められたとしてえ陰性を行わせ その息子で10歳のゆと王を即位させる ことでえ調定政治の維持継続を上がった なぜそうしたのかは日本中世し最大の難問 の1つだっ た1つの要因は当時の社会の統合の仕組み である日本列島では大きな地域的まとまり が成長しにくく京都から独立するような 地象権力が生まれない構造になってい た政治権力も同じように分散的でえバも また複数ある検問の1つに過ぎずという ことでえこの部分でえ佐藤佑紀氏が検問 体制論に立脚しているということが明らか になったわけです ねま続きを見ます武士全体を統合している わけではないこうした検問や武士たちが意 した少年性というシステムは長底天皇の 存在を前提にして作られえ京都でえ支配者 集団が京都の支配者集団と全国各地の証言 を個別的直接的に結び劣等全体を穏やかに 統合していたそれ自体は強固ではないが雲 の糸のように粘り強く張り巡らされた統合 の仕組みを一層して新たな社会統合の 仕組みを作ることは難しかった実との暗殺 以降の急展開の結果やかに国政の中心を 担うようになった法城士に新しい秩序を 気づくという想はなく源の寄りとの路線を 継承せざる得なかったさらに上級の乱の 勝利自体が勝馬に乗る武士たちの動きに 支えられたものだったことに注意したい 上級の乱後の幕府の課題はかつて呼友が 直面したのと同じく機内最極で知り主翼を 追求する物資たちにを抑え秩序を回復する ことだった証検問の集まる京都にはゴバ院 型につかなかった貴族や大事者の勢力も 強固に残っており新たに力を得た物資たち も感触を欲しがり底の権威に結びつくとし ていた法にとってえ調定を内がしにする ことはできなかったので あるえっとですねここに書かれた あえ当時の社会が あ地域的まとまりが成長しにくくですね 京都から独立するような地方権力が無理 ない構図になっていたあこととかですね えま性の仕組みでですよねえ長底え天皇の 存在前提にして作られ云々と京都の試合者 集団と全国各地の証言を個別的取得接的に 結びとまあのこうした言い回しがですねえ 目新しいと思う人がいるかもしれませんが あこの本におけるサトの説明は非常に 分かりやすくてですねよくまとまっている と思いますただですね私が疑問に思うのは やっぱり国家概念と少年性との関係なん
です ね あの佐藤説もまた定義なき国家論であり 国家の本質論 なき国家論なんですね検問体制論は定義 なき国家論のえ典型であり国家の本質論 なき国家論の典型であって えなんとなくですねえ1つの国家があるん だろうという地名の前提のもとに成り立っ てんですねで佐藤氏がその検問対戦論を過 する以上ですね説に国家の定義はないし 国家の本質もないわけです ねでですね遠性っていうのはあま上に天皇 がいるかどうかそんなことはどうでもいい として所詮は経済システムなわけですよ ねだから資本主義社会だとか社会主義社会 だとか資本主義国家だとかですね社会主義 国家だという場合のですね基本主義社会 主義に相当するもんなんですよ [音楽] ねでそれが国家概念そのものに何の関係が あるの か通常のですねごく普通の国家概念って いうのは経済システムと関係ないんですよ ねえっと国際法道上の国家の要件え3用 建設4用建設は先に紹介しましたけれども えっとが普通使ってる国家っていうのは やっぱり国際法に即してるんですよねまえ 我々ここの国民がですねその国際法につい ての知識を有してるはずもありませんがあ 現在世界で起きている様々な紛争まその 代表はウクライナロシア戦争ですよねああ いうのをずっと見ていてそれでえ外交の 専門家だとかああるいは あの 外交の専門家まあと新聞ですよね えいろんなニュースそういうのをここの 国民は見ていてそれでなんとなく国家と いう概念を形成してるわけですよねそして そういう概念っていうのは あ結局のところえ国家概念を正確に理解し ている国際法研究者のですね国家の概念は 反映してるんですよね概ね反映してるわけ ですねやっぱり外務省の人たちはみんな それ知ってるわけですから ねそうすると我々が国家国家っていう場合 ですねえ やっぱりそれは領域と人民とお統治機構 この43要素3要件またはそれに外交関係 を取り能力この4要件で え形作られているわけであってそのどこに も経済システムは出てこないんですよ ねだ から中世においてだってえ経済システムと 国家を単純に結びつけていいっていう話に
はなんないんですよねそれはそういう風に 結びつけちゃったら我々が持っているご 普通の国家概念とずれてきてしまうんです ねで殺説もう1度見てみましょう [音楽] か1つの要因は当時の社会の統合の仕組み である国家ではなくて佐藤市が言ってるの はあくまで社会の統合の仕組みなんですよ ねあの国家と社会の区別ができないのは 検問体制論の特徴の1つなんですね国家を 論じているのか社会を論じているのか全然 わかんないそれが検問体制論な ですだから佐藤説も全くその通りですよね 当時の社の統合の仕組みが国家であるか どうかとどう関係するのかそれを論じてい ないんですよここで ねえっとだんだんアジテーションっぽく なってしまったちょっと注意しなくちゃ いけないんですが えっと検問や武士たちが意していた少性と いうシステムは天皇存在のの存在前提とし て作られとうん京都の支配者集団と全国家 地の主演を個別的直接的結び云々とで劣等 全体を大かに統合してたとまそれいいです よね別に私もこれを指定するわけではあり ませんしかしそうした統合の仕組みって いうのはまさに資本主義とか社会主義 なんかと同じですよねやっぱり所詮は経済 システムなんですよでそれが国家と何の 関係があるのかっていうのが私の疑問なん ですよ ねそれ自体では強固ではないが雲の糸の ように粘り強くり張り巡らされた統合の 仕組みま主主義なんかそうですよね雲の糸 のように粘り強く張り巡らされていますよ しかしそれが国家と何の関係があるの かということを私はまあ言いたいわけです ねで実はですねで えっと以上はその定義なき国家論に関して ですが国家の放出論を考えるとこれ私はあ 国家の本質っていうのは政党的暴力の独占 だと考えてるわけですねそうすると重要な のはむしろ後半の方なんですよねさらに 上級のランの勝利自体云々はどうでもいい んですがその後のです ね所見問の集まる京都ににはゴバイ方に つかなかった規則や大事者の勢力も許に 残っておるとえっと上級のランの勝てえ今 振り返るのちょっと省略しますけれども わずか1ヶ月でえ負けちゃったわけですよ ねえゴトバインはそしてえその時ですね仮 にですよ仮にゴトバインが最極の武力を 全部 う掌握することができて 幕府軍と全面対立にしその結果幕軍が完全
勝利したらどうなるかこれはまさに政党的 暴力の独占という独占という表現そのもの ですよねしかし実際はどうなったの か要はあ後葉が集めた兵力っていうのは 最極社会全体の兵力じゃま武力ですね武力 はは最社会全体の武力かと言ったらそんな ことは全然なかったわけですよねまずゴド はザに見放されていますが山というのは 決してえ単なる宗教的権威じゃなくてです ね強大な兵をして有していたあまあなんと いうか恐るべき存在ですよねでもちろん山 以外に もを抱える多くの自社があ別に後葉の元に 結集しなかったわけですよねそしてあの わずか1ヶ月で終わっちゃったんで え西側あの西の果の方にいる人たちまあ 九州とかあっちの方の人たちはですね 集まる言葉の元に行きたいと思って も行きよがなかったあ人たちだって相当い ますよねま行く気がなかった人たちの方が 多いんでしょうけどもだだから結果的に 後葉が掌握した武力というのはあ最極の 武力のわずかなものであってでそのわずか な人たちがあ 東国 に負けたわけですよねま え1対10ぐらいの兵力の割合ですかね その例えば軍が軍が19万だとかいうのは これは明らかに数字に調があるわけです けれども比率としては結構あっていそうな 感じがするんですよねでえ最極のええゴト バイン型が1だとしたらバ型10ぐらい あったとそれでま圧勝したわけですが じゃあ最極に1しか武力がなかったかて 言ったらそんなことはないわけですよね もっとあったけれども後葉のもには集まん なかったとそうすると上級の欄に参加し なかった人たち は別 にバに従う理由がないわけですよ ねだってバに圧倒されたんだったらあ自分 自分たちが幕府軍に圧倒されたんだったら もう嫌でも従わざる得ないわけですが そんなことはないわけで自分たちは あ高の見物をしてたわけですよねでえもし ですね幕府がそうそういう人たちに命令し たかったらもう1回戦争するしかないわけ ですよ残党残党というかあ残りの9割を 相手 にそれをする必要があったのか ということですよね問題 はだから政党的暴力の戦っていうえそれを 国家の本質だと考えると上級の乱以前に 既に投獄っていうのはまあ ほぼ幕府が政党的暴力を独占していたと
しかし最後は全然違うわけですねでえ上級 の乱の起きた後でも西国ではバが政党的 暴力を独したわけじゃなくて相当まだ有力 な人たちが残ってるわけですよねでその人 たちはま あ調定を中心にですね存在しているわけ です ねこういう風に考えるのがう非常に すっきりするんじゃないかと思うんですね 私 は国家の本質は何かそれを議論してそして えその本質から国家の定義を導き出すまあ 今更わざわざ導き出さなくてもですねえ 国際法の方でえ数百年間の歴史的な経緯を 経てですねえみんなが納得できるような 国家概念が実はもうできちゃってんですよ ねで我々こ我々も現代社会のを生きる我々 も大体それと似たような国家概念をですね なんとなくではありますけれども頭中に 入れてるわけですよねそうすとそういう 国家概念を前提とすればあ通時的にですね あるいはあ反日本だけじゃなくいろんな 社会とですねいろんなまいろんな地域と ですね比較することができるじゃないです か国家という共通の尺度を用いれば いろんな 時代いろんな地域での権力体を比較する ことはできるわけですよねそれはやっぱり 非常に優れたあ あの え機能なんじゃないかと思うんですねその ためにこそ国家論があるんじゃないかなと 私は思っているん [音楽] ですまあちょっとですねやっぱり色々佐藤 説に納得できないところが多くてえ熱く 語ってしまいましたがあとさんはあの結構 自行本の影響受けてんですよねそれがあの 随所に出てくるんですよ例えばですねこの 上級のランの決勝自体が勝馬に乗る武士 たちの動きに支えられていたものであった とこれですね先に紹介した部分のちょっと 前に出てくるんです ねこれ自己呪文に出てくるですね武田の密 と小笠の長きの密談の話なんですよ直接に は えっとです ね佐藤さん のあすいませんちょっとあの一旦切ります 今日の配信はこれでえ途中ですが終わりに し ます